Todo, menos el tedio me da tedio...

TODO, MENOS EL TEDIO, ME DA TEDIO...

Todo menos el tedio me da tedio.

Quiero sin tener sosiego sosegar.

Tomar la vida todos los días

Como un remedio,

De esos remedios que hay para tomar.

Tanto aspiré, tanto soñé que tanto

De tantos tantos me hizo nada en mí

Mis manos quedaron frías

Sólo de aguardar el encanto

De aquel amor que las calentara al fin.

Frías, vacías, Así.

Fernando Pessoa

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Me gustaría parecerme menos a Pessoa, y poder decir que sólo el tedio me da tedio; pero temo que no es así. Recuerdo un día que alguien me comentó, que en la vida debemos de aceptar nuestros destinos, nuestros caminos, no lo quise escuchar, no lo quiero escuchar aún.

Yo me agarro a la vida por una cuerda delgadísima, demasiado delgada, y cualquier cosa que se suba encima de ella, parece que haga peligrar mi vida, mi existencia. ¿Me resigno a cómo me dijo aquél a vivir en soledad, en la soledad de la casa y de las letras, para siempre? Para nada, ni mucho menos, ni mucho más.

Yo la quiero, yo la adoro, yo me muero por ella. Pero no puedo dejar de ser un llanto, un cometa lejano, un miedo nocturno. Y no me atrevo a mucho hoy, estos días, este suspiro; me ha hecho daño no lo niego, tocando algo que yo quiero mucho, pero lo perdono, aunque no lo comprendo.

Todo, menos el tedio me da tedio.

Vida extraterrestre, Redes, 359

El fin del universo

"¿Que no tiene fin el universo? Pues démosle, y no será tal donación, si la obtenemos, más que el descubrimiento de su finalidad velada."

(...)

"Obra cómo si el universo tuviese un fin y contribuirás a la existencia del fin. La inteligencia no ve sino causas eficientes: la voluntad crea causas finales. Y la realidad no responde menos a la creación de la voluntad que a las visiones de la inteligencia."

(...)

"Y al vertigo y al absurdo se llega por el "¿que más da?". Y no se llega a ellos afirmando que el mundo existe para que exista yo, y yo existo para que exista el mundo, y que yo debo recibir su sello y darle el mío, y perpetuarse él en mi y yo en él. Y sólo viviendo así se siente uno vivir en una creación continua."

(...)

Miguel de Unamuno

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Parece ser que la pregunta filosófica transcendental siempre debe de ser, "porqué". Parece ser que des de siempre el hombre, se pregunta porqué existe, porqué existe él y el mundo, el universo.

Llevamos miles de años creando y olvidando dioses, en busca de estas respuestas. Miles de años creando respuestas ante una misma pregunta: ¿quien nos ha creado?

No creo que haya persona que jamás se haya preguntado de dónde demonios viene. Que hay más allá del cielo, y si realmente somos sólo una mera evolución de un primate, que desarrolló las manos a la vez que el cerebro, o si somos a semejanza del supuesto dios que nos mira y protege.

De lo que no estoy tan seguro es de que la gente se pregunte al igual que Miguel de Unamuno, el para qué. Para qué estoy aquí, que debo de hacer con mi vida, que fin le doy.

Si es cierto que el universo no tiene creador ni fin, demosle uno. No le podemos dar un creador lógicamente, pero si que podemos darle un fín. Obrar cómo si tuviera tal fin, y así darle uno.

Realmente a veces me siento perdido, ante tales preguntas enormes. Realmente a veces siento que nada tiene sentido ni fin, y me pregunto "¿puedo darle un fin?". No debemos de esperar que nos lo den todo en la vida, ni todas las respuestas, ni todas las preguntas. Aquél que crea firmemente en algo cómo cierto, ya sea una religión cómo en una ciencia (la ciencia es la gran religión de nuestra nueva era a mi entender), se olvidará de buscar realmente el fin, el para qué, el que exista dentro de cada uno.

Puede que no haya más hecho que el fin del hombre, sea el de vivir, perdurar un tiempo, y ser feliz. Puede que realmente nunca sepamos que hacemos aquí, si son demonios reales a lo que tememos o demonios imaginarios, si nos escuchan cada vez que rezamos, o sólo nos escuchamos a nosotros mismos.

Des de hoy, creo, que he de buscar mi propio fin, darle al universo mi propio fin, y si no lo veo claro, me lo invento. Si la voluntad se somente siempre al imperio de la inteligencia, ¿porque no al revés pués? Que mi voluntad sea la de darle un fin a mi vida, más allá del de sobrevivir, y que mi inteligencia se someta a ello.

T'estimo Lila (Lila Downs)

Quina veu, és increïble. Estimo aquesta veu... Recordo un temps, uns mesos, escoltant-la davant del mar, amb calma, amb incertesa, amb desesperació. Em va calar, i puc dir amb certesa que l'estimo, de fet.

"Tus zonas erroneas", de Wayne W. Dyer

Tus Zonas Erróneas
Wayne W. Dyer (Ed. DeBolsillo)
320 páginas.
Idioma: Español
ISBN: 8497593936. ISBN-13: 9788497593939
(2003).

Mirar: http://tuszonaserroneas.blogspot.com/

(...)

Yo quiero viajar lo más lejos posible
Quiero alcanzar la alegría que hay
en mi alma,
Y cambiar las limitaciones que conozco
Y sentir como crecen
mi espíritu y mi mente.

Yo quiero vivir, existir, "ser",
Y oír las
verdades que hay dentro de mí. (...)

(...)

El estado de salud es un estado natural, y los medios para lograrlo están dentro de las posibilidades de cada uno de nosotros. Personalmente creo que una combinación bien equilibrada de trabajo, reflexión, humor y confianza en sí mismo son los ingredientes que se necesitan para vivir una vida eficiente. Yo no creo en las fórmulas fantasiosas o en las excursiones históricas para adentrarse en tu pasado personal y descubrir que el "paso de los pañales al retrete" fue hecho en forma torpe y brusca y que otras personas son las responsables de tu infelicidad.

(...)

Sobre la justicia:

(...)Si el mundo estuviera tan organizado que todo tuviera que ser justo, no habría criatura viviente que pudiera sobrevivir ni un solo día. A los pájaros se les prohibiría comer gusanos, y habría que atender a los intereses personales de todos los seres humanos.(...)

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Un llibre excepcional en el camp de l'ajuda, tot i que data de la década dels anys setanta, per mi va ser una sorpresa (personalment) el veure la seva datació, ja que tot i tenir més de trenta anys (i ja se sap que en el camp de la psicologia tot canvia ràpidament), pugui tenir tal validesa a dia d'avui encara.

Del llibre, principalment n'he tret unes quantes reflexions, que al meu perer són molt importants, tot i que clar, el llibre aborda molts aspectes de la psique humana, i del que l'autor Wayne Dyer n'anomena zones errònies.

Per mi, i personalment, la conclusió que m'ha ajuda't Wayne Dyer a fer, és bàsicament que la meva felicitat, la meva satisfacció personal, i el meu pensament (com a més important), estàn en les meves mans única i exclusivament.

Aquesta afirmació, aporta un alt grau de llibertat, ja que ens ve a dir, què tots som amos i senyors del nostre pensament, i que aquest ni està predisposat, ni controlat, ni molt menys lligat de manera inevitable al nostre passat (llunyà o recent).

A vegades, sincerment, he pensant profundament allò de "però no hi puc fer res, sóc així, aquest és el meu pensament, no en tinc un altre". I aquest llibre, m'ha fet adonar, que si bé que és cert, que la base biològica existeix, i que els ciments biogràfics també, cada dia puc anar construïnt el meu pensament i el meu ser, i que ni molt menys estic lligat i per sempre a un pensament esclau.

Tots som el que pensem. Sense dubtes. I en certa mesura podem elegir què pensem, i què volem ser, en conseqüencia.

Com dic, el llibre però tracte de molts aspectes de la personalitat i el que ell anomena zones errònies, i clar, no he fixat pas tota la meva atenció en tots els capitols, així que per exemple, en el capitol de l'ira i els atacs d'ira, en prou feines i he prestat atenció (doncs mai experimento atacs d'ira gairabé).

He copiat el fragment que inicia el capitol que parla de la justicia perquè el trobo molt rellevant, sense dubtes per la meva persona.

Sempre busco la justicia, el que és just, comportar-me de manera justa cap a mi i cap els altres. Cerco i cerco la justicia, i veig que aquesta és fugisera, o que gairabé és un mite antic. Dyner ens deixa ben clar que la justicia no existeix, i que el món, en el fons i des dels seus inicis, és injust i continuarà sent injust.

Si he parlat de molts pros, m'agradaria parlar de contres:

Trobo però que és gairabé una biblia del fanatisme cognitiu-conductual. I l'autor a vegades peca d'agoserat o fanàtic de les seves idees. Si bé trobo cert que a vegades no ens treu d'enlloc anar a buscar i mirar el nostre passat, trobo gairabé disperatat pensar que podem canviar tot el nostre pensament, totes les nostres infelicitats, per més que ho desitgem, sense fer una mirada profunda i crítica (no en sentit negatiu) del nostre ser més profund. Les coses no són així de fàcils, crec jo.

Per altre cantó, trobo un excés de culpabilització de les idees, creences, i maneres de fer que ens ofereixen els pares, amics, i societat. No podem trencar radicalement amb tot, ni tot el que ens han ensenyat és dolent. Trobo que a vegades fa un excès en la culpabilització doncs, i en el radicalisme. No tot el que ensenya la societat, ni les escoles, ni els pares, es dolent i maliciós per al ser humà.

Igualment i ja que n'he parlat, trobo que a vegades ens porta a una postura massa fàcil. Així doncs, en el tema de la justicia, crec que ens podriem acomodar pensant "el món és injust, així que ja està", i crec que els idealismes utópics, encara que són nocius com a dogma de fè, no s'ha de deixar de banda mai. Per tant, considero que l'humanitat i els homes han de continuar lluitant per un món més just, tots nosaltres hem de continuar lluitant per comportar-nos de la manera més justa possible, en tots els aspectes.

Si tot fora tant fàcil, que han estat fent tants fins ara tants filòsofs, psicòlegs, i pensador, buscant i cercant coses tant fràgils com l'ètica correcta, la moral correcta, i els motius del comportament i el ser del ésser humà.

Tot i així, reconec que potser és el millor llibre dels catalogats d'autoajuda que he llegit. I com dic, n'he pres nota i he interioritzat d'ell, moltes coses.

"Dices que amas..."

El poema és del personatge "Nono" que surt al llibre "Odio las mañanas", i és un près de la pressó que comparteix edifici amb Jean-Marc Rouillan i passió per les lletres. És un poema senzill, poc complicat, però que quan el vaig llegir llegint el llibre, em va fer tancar el llibre i reflexionar una miqueta. A mi m'agrada:

Dices que amas las flores
y las cortas.
Dices que amas los pájaros
y los enjulas.
Dices que me amas
por eso me asusto.

Realment l'home té aquesta cara, la de dir que estima un fotiment de coses, i ja veiem com es comporta amb elles. He conegut gent que deia estimar els ocells més que a qualsevol cosa, i entrar després acompanyat per ells a una habitació, i veure en ella una minipressó d'ocells, incomunicats, en cel·las petites, i un sobre de l'altre (no estarien millor al bosc? Vaig preguntar).

De certes persones em preocuparia que em diguessin que m'estimen doncs. De l'humanitat em preocupa que digui que fa les coses per amor (per amor a Déu, per amor al món, per amor al país, a la bandera...),ja que per aquest "amor", s'han arribat a fer les coses més horribles del món.

Gracies Nono per la teva bonica poesia.

"Odio las mañanas", de Jean-Marc Rouillan

Odio las mañanas
Jean-Marc Rouillan
Llaüt
Papel ecológico, 160x235, 208 páginas
PVP 15 Euros

El autor:

Jean-Marc Rouillan (Auch, 1952) es un activista francés de la izquierda radical antiautoritaria y escritor, miembro fundador del grupo terrorista[1] Action Directe que fue condenado en 1987 por la justicia francesa a prisión perpetua por su participación en el asesinato del director general de Renault, Georges Besse, y del general René Audran. Activista antifranquista, su militancia es clasificada en el sector autonomista y también en el radicalismo libertario.

Durante los años 1970 Rouillan participó en España en la creación del Movimiento Ibérico de Liberación, del que fue miembro Salvador Puig Antich, último prisionero político ejecutado al garrote vil por la justicia franquista, y de los Grupos de Acción Revolucionaria Internacionalista (GARI), organizaciones de agitación armada que formaron parte del movimiento obrero clandestino antifranquista en el área de Barcelona y en el sur de Francia.

En 1979 es uno de los fundadores de Action Directe y es arrestado por primera vez en 1980 en compañía de Nathalie Ménigon. Tras la investidura de François Mitterrand como presidente de la República, Rouillan se benefició de una amnistía presidencial en 1981 y fue liberado junto con los otros militantes de Action Directe y de los GARI, pero decidió pasar a la lucha armada constituyendo una célula terrorista junto con Ménigon, Joëlle Aubron y Georges Cipriani.

Las acciones violentas de la célula de Rouillan comenzaron en 1982 con el asesinato de Gabriel Chahine, un confidente de la policía que colaboró en su detención de 1980, y culminó con el asesinato del general René Audran, en 1985, y el del presidente director general del la empresa Renault Georges Besse el 17 de noviembre de 1986, a raíz de un despido masivo de miles de trabajores de las fabricas de la empresa.

La célula pudo ser capturada el 21 de febrero de 1987 en una granja a proximidad de Vitry-aux-Loges en el departamento de Loiret. Estos asesinatos comportaron a Rouillan y sus colaboradores una condena a prisión perpetua en 1987, no obstante combinada en su caso con una peine de sûreté o período de seguridad de dieciocho años.[2] El 26 de septiembre del 2007, un tribunal de París le concede la libertad condicional.[3]

En prisión, Rouillan se ha distinguido en palabras de Le Figaro, por no renegar de sus convicciones[4] y considerarse un prisionero político. Ha apoyado a sus compañeros de Acción Directa mediante huelgas de hambre y escritos. Es el autor de diversos libros, sobre recuerdos de sus años de lucha con sus compañeros de los GARI, crónicas carcelarias y recopilación de textos en los que denuncia las condiciones de vida en las prisiones francesas.

En 1999 se casó con Nathalie Ménigon en Fleury-Mérogis, siendo encarcelado en la prisión central de Lannemezan en los Hautes-Pyrénées. En su obra Lettre à Jules,[5] Rouillan se dirige a Jules Bonnot, jefe de la Bande à Bonnot, grupo de activistas anarquistas que a principios del siglo XX se distinguió por asaltar distintos bancos "expropiando para la causa anarquista".

Escribe regularmente en periódico francés mensual de crítica y experimentación social CQFD, abreviatura de "Ce Qu'il Faut Dire, Détruire, Développer" (Lo Que Es Necesario Decir, Destruir, Desarrollar), donde distintos movimientos sociales abordan temas como la precariedad laboral, la okupación, el ecologismo, antiglobalización o las condiciones de presos en las cárceles.

Jean-Marc Rouillan pisó por primera vez la calle el 17 de diciembre de 2007, tras 21 años de prisión.

* Fuente biografia: Wikipedia.

Sobre el libro (mi opinión):

Cita del libro:

«Escribo para no reventar, por temor a la muerte lenta y a la gangrena de la amnesia, en la que se pudre toda una generación. [...] Escribo mientras noto cómo me sube por dentro la bomba de explosión retardada de estos años de soledad. [...] Escribo porque todavía no se me ha ocurrido nada mejor para matar definitivamente las mañanas carcelarias. O porque no he tenido valor para hacerlo. Escribo para que esas mañanas sin vida se encarcelen y se hundan en el dolor de las palabras y de su frágil arquitectura.»

A mi entender un gran libro, que más que inventar historias, tal y cómo estamos acostumbrados, nos redescubre realidades. La gran mayoria de nosotros, no tenemos más que una remota idea de lo que puede ser la vida en prisión, siendo la cárcel, los prisioneros y el sistema carcelario un gran desconocido para la mayoria. No dudaré en señalar a los propios gobiernos, a los propios medios, y seguramente al propio sistema, para decir que la vida en las cárceles, es un gran misterio para la mayoria.

Conocemos sin dudas de un sistema judicial que a todos nos tutela, conocemos por los medios, por los comentarios, de los juicios, las detenciones, y las penas, pero desconocemos que pasa con un preso una vez ingresa en prisión, que tipo de vida, que tipo de condiciones le espera.

Aún y que Jean-Marc Rouillan es preso del estado vecino (Francia), dudo que disten mucho las condiciones de las prisiones del estado francés del estado español. Seguramente canvian los nombres de las administraciones, de los funcionarios, pero no la vida entre paredes y barras de hierro.

El libro no es sólo una descripción de la vida privada de libertad, sino que también nos permite conocer un poco acerca de la ideologia de su autor, conocer de la historia de organizaciones como el MIL, los GARI, o Action Directe, y la ideologia en primera mano de sus miembros.

El libro es duro, cómo la vida misma en prisión supongo, pero no abusa de la dureza, ni se hace pesado narrando la vida en prisión, ni mucho menos trata de adoctrinar a quien lo lea. Simplemente Jean-Marc nos cuenta su visión, y creo que casi podría decir que el autor nos dice sin decirlo "yo cuento lo que siento, y a quien no le guste que no me lea...".

Pero cómo digo, ni cae en victimismos, ni mucho menos, ni cae en un uso impropio de la dureza de la cárcel. Es un libro que permie reflexinar, y mucho:

¿Es acaso el sistema carcelario y penitenciario actual útil?, ¿Que teoria lo sustenta, la de reeducación y reinserción social y laboral, o la de castigo (simplemente)?, ¿Se encarcela de verdad a los culpables de los males de la sociedad, o simplemente se castiga a la "casta" que no se puede pagar buenos abogados?

Yo creo personalmente, que el sistema carcelario actual, simplement aparta, esconde a aquello ponen en peligro el engaño en que vivimos. Que la teoria que se esconde realmene detrás del sistema penitenciario, es la del cástigo, castigar simplemente. La reinserción, cómo teoria, ahora mismo no debe de ser más que una teoría política y de derecho del fin que debería de tener la prisión.

Pero más allá de estas reflexiones, se me han planteado muchas más dilemas, podría decir que interiores. ¿Que solución se debería de dar a los delitos de sangre?, ¿Son los detenidos de Action Directe cómo Jean-Marc terroristas a presos políticos?

La sociedad actual, nuestro mundo, nos interioriza muy profudamente un dogma: "quien la hace la paga", y este dogma se da mucho más en delitos de sange. Casi nadie pone en tela de juicio que un delito de sangre deba de quedar impune, pero ciertas veces, cómo creo que es el caso del libro, nos hace reflexionar.

¿Realmente todos los delitos de sangre són iguales?, ¿se debe de descartar totalmente la lucha armada cómo via eficaz de canvio?

Me viene en mente por ejemplo los inicios del MIL, con la figura de Salvador Puig Antich, su ideologia de rechazo total al franquismo, y su vía de utilización de la violencia, simplemente porque era la única vía de lucha que aceptaba el régimen dictatorial. Seguramente en aquel momento alguien los vio cómo simples terroristas, y seguramente algún que otro periódico se refirió a ellos cómo asesinos; para mi, eran mucho más que estas definiciones lógicamente...

En resument podría decir que es un buen libro, que nos hace reflexionar, que nos hace pensar, y que nos permite conocer mucho más allá de la realidad que podemos tener a nuestro alcanze.

Ken Wilber. Espiritualudad y las tres vertientes de la ciencia

Kenneth Earl Wilber Jr. (nacido el 31 de enero de 1949 en Oklahoma City, a las 22.30 CST [1]) es un filósofo estadounidense cuyos intereses versan principalmente sobre psicología, religiones comparadas, historia, ecología y misticismo. Aunque con frecuencia se lo describe como un escritor new age, su obra es severamente crítica con este movimiento.

Practicante de distintas técnicas budistas de meditación (en especial zazen) e incluso reconociendo su posición filosófica ampliamente influenciada por Nāgārjuna, Wilber no se identifica como budista.

Su trabajo se centra principalmente en distintos estudios sobre la evolución del ser humano y en su interés por promover una integración de la ciencia y la religión, según experiencias de meditadores y místicos, analizando los elementos comunes a las tradiciónes místicas de oriente y occidente. En su obra articula distintos aspectos de la psicoterapia y la espiritualidad.

Sus libros tratan sobre filosofía, psicología, antropología, sociología y religión principalmente. Su pensamiento está influido por pensadores como Nāgārjuna, Huston Smith, Ramana Maharshi, Jürgen Habermas, Jean Gebser y Teilhard de Chardin (con quien comparte la intención de crear una teoría que unifique a la ciencia, el arte y la moral), Platón, Hegel y el budismo.

Durante sus primeras épocas como autor (fines de los 70 hasta mediados de los 80) contribuyó al desarrollo de la psicología transpersonal aunque luego se diferenció de esta corriente por considerar que gran parte de sus referentes caían en lo que denominó falacia pre-trans. Desde hace más de una decada, comenzó a desarrollar el paradigma integral, donde articula de forma transdiciplinaria gran cantidad de perspectivas para abordar el fenómeno humano utilizando el modelo AQAL. Para promover y avanzar con esta propuesta, en 1998 fundó el Instituto Integral, un centro de estudio para investigar las distintas aplicaciones de lo que denomina enfoque integral.

* Font: Wikipedia

Plor de Sòcrates

Plor de Sòcrates,

que desperta mitges nits;

espant de paraules, clares,

plegats estirem sobre el llit

dos cossos joves, poc envellits.

Plor de Sòcrates,

que s'abraça contra el pit,

caic en cascada (em recordes?)

sobre un remolí, de l'ànima nua,

una espiral salvatge; del cor crit.

Plor de Sòcrates,

perquè plores amantis meva?

Si ja no existeixen les navalles

ni les estisores que tu vas tenir;

plora, si sobre el meu cor, plores...

* Fotografia: Retrat de Gala, de Salvador Dalí i Domènech. Presa al museu Dalí de Figueres.